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读《论语》偶得
作者:    发布于:2010-12-06 09:35:19    文字:【】【】【
邓焯荣 某夜,秉烛夜读,漫步于古代伟大教育家、思想家孔子言行集《论语》之中,被其伟大的思想所折服。以下几点是吾印象最深的。 “礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。“礼”作为一种社会行为规范,由来已久。在孔子看来,“礼”是从天子到庶人,人人必须遵守的行为规范。孔子所谓的“礼”,包含内在精神和外在形式两方面。“礼”所讲的行为准则,也具有教化性质,要义是要求人们通过加强修养,自觉地约束自己,达到人际关系的协调,因而在精神上与“仁”“德”互相渗透贯通,所以孔子明确地把二者结合起来,认为“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉”。在政治上,他反对使用强制性的刑法,主张“道之以德,齐之以礼”。孔子提出的“礼”有其阶级的局限性,主要是为维护其统治阶级的统治而存在的。但他也说了一个很重要的管理思想,就是以德治国。要维护一个国家的稳定,必须培养国民的道德素养,才能维护国家的稳定和发展。要维护一间学校的发展,也要以德治校,要重视提高教师和学生的道德素养,这是学校长期发展的保证。 “仁”是孔子思想学说的核心。孔子以前已有“仁”的概念,但孔子丰富了“仁”的内涵,升华了“仁”的意义。 孔子明确提出,“仁”即“爱人”,并进一步阐明“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”。为“仁”,应该做到“己所不欲,勿施于人”。这是一种深刻的人本主义哲学思想,这种思想贯穿于孔子思想学说的各个方面。孔子特别强调“仁”的价值和作用。他认为,“仁”既是每个人必备的修养,又是治国平天下必须遵循的原则。对于为政施治,他倡导立足于对人的关心爱护,以教化的方式来达到治国安邦的目的。提出:“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。”其所谓“德”,就是“仁”的精神体现。他又提出“道(治理)千乘之国”的基本原则,是“敬事而信,节用而爱人,使民以时”。他称颂“殷有三仁焉”,指的就是“微子去之,箕子为之奴,比干谏而死”,他们都强烈反对殷纣王的暴政。子张问“仁”,孔子更具体指出“能行五者于天下,为仁矣”。这五者就是“恭、宽、信、敏、惠”。因为“恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。五者的出发点,都建立在对人的尊重关心和体谅上。 “仁”是孔子思想学说的核心,和现代的人文理念如出一辙,就是以人为本。要激发国民的创造力,得到人民的拥护和爱戴,必须要爱民、亲民,体谅人民的感受。相反,那些将人民当作板上鱼肉,任意戏弄,任意伤害的人,必然会遭到秦二世、隋炀帝等暴君的同样的下场,最终被人民所抛弃。 孔子的“中庸”思想,既具有哲学方法论的意义,又具有品德修养的意义。就方法论来说,其要点有二:一是“中”,二是“和”。 孔子所谓“中”,不是折衷与调和,而是指在认识和处理客观事物时,要做到“适度”、“恰如其分”,而“适度”和“恰如其分”的基础就是从实际出发。孔子主张“君子和而不同”。他所谓“和而不同”,就是指不同事物之间,不是单纯的一方依顺另一方,而是两方在地位和伦理关系上、责任和义务上各有不同,甚至在对待事物的观点方法上也有所不同,但通过彼此间的谅解与协调,可以达到关系的和谐与统一。 管理者对待被管理者也要学习孔子的“中庸”之道,对被管理者的要求要适度,从管理者的实际出发,发挥其特长,才能让被管理者在宽松的环境下,愉快的心情下将事情做好。相反,如果对被管理者的要求超出管理者的实际,物极必反,必然会引发下属的反感,事情反而做得不好。强调“和为贵”,并不是降低对管理者的要求,而是根据客观事实提出要求,这样才能建设和谐的群体,和谐的校园。 孔子学无常师,一生虚心好学。他提倡“知之为知之,不知为不知,是知也”。称“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之”。又说要“敏而好学,不耻下问”。孔子也向他的学生学习,提倡“当仁,不让于师”。孔子作为一位大的思想家,依然有“三人行,必有我师焉”的胸襟,我们管理者也要好好学一学。管理者和被管理者的管理关系其实一种双向的学习关系。管理者不一定每一样都贤于被管理者,反而我们的很多决策可以从被管理者的思想中启发出来,这也符合毛泽东的“从群众中来,到群众中去”的伟大思想。人民才是历史的创造者。 《论语》中的伟大思想,不但对于我们的教育有很多的启发,而且对我们的管理也有很多可借鉴的地方,上面就是吾读《论语》偶得。
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